Week 11: 片面的聽覺 by Clee 無聲的蝌蚪、無聲的龜 能聽見的，只有蛙鳴，和我們那作為鏡子的聲音。
恐蟲者筆記（十一）
by Paula
日期：2023年4月3日 蟲蟲類別：搞幫派的
連日陰雨、潮濕的天氣，讓我們對“再次遇見那些質感恰到好處的泥巴”（關於這些“質感恰到好處的泥巴”詳見上一周的筆記）報以期待。然而，時隔一周後探訪同樣的位置，溫潤的小雨不在了，釣魚爺爺沒見著，泥巴又恢復了它一如往昔的粗糙、僵硬。哎喲，真正的限量版呢。
對香港仔的拜訪，來到今年的第二個季度。我隱隱感到，泥巴小隊正面臨著全年第一個關鍵性的“疲乏期”（為什麼說是“第一個”呢？我也不知道，直覺吧。也可能只是為了讓文體顯得更有氣勢。），對我們走過的路、看過的景，有點厭倦了。於是，四月伊始，我們踏上一條過去三個月從未走過的小徑。
在這一時節、這一天、這一刻，做出的這一決定，實屬偶然。沒有人對於這個決定有任何預設的期待，因此，也沒有人猜得到跟隨這個決定會引領我們遇見誰/什麼。因為偶然，才有遇見。在毫無計劃和準備之下的遇見，為日復一日、機械、重複、乏味、沉悶、緊張、全在意料之中的生活，帶來突發、意外、隨機、驚喜的，與平行世界裡某存在物的交叉點。
這一遇見，甚至可能改變我們其中某人/物的一生。我常常覺得“時間”這個東西很奇妙，如果不曾用60/24來規範它，那其實“時間”對於我們每個人/物來說都是不同的，我的“開始”，可能是它物的“結束”。
當然，此行我們沒有讓什麼東西“結束”，只是小心翼翼地“干擾”著它們。
“我這裡有好多蝌蚪！”Clee大喊道。
“我這邊的蝌蚪更多！”我回應道。
“你快過來看，真的好多好多。（肯定比你那裡多）”
“可是我的這邊、那邊全都是。（我的比你那邊多）”
我們誰也沒有“認輸”，默默在心裡較勁：切，你不過來我這邊就錯過了一個億（的蝌蚪）。
我眼前這汪約圓桌大小的淺溪底，密密麻麻佈滿黑點，好像有人在溪水里傾倒了一鍋瓜子。它們沿著石塊邊緣一溜鋪排開，聚集得頗有教養；有些靜止不動，有些輕啄岩石。我蹲下俯身察看，沒有一隻有腿。 “可能剛剛孵化出來。”我心裡暗自琢磨。
與之前看到過的蝌蚪不同，當我身子向前傾、靠近它們時，沒有一隻受到這個動作的驚擾。小H用手在池面上方揮舞，也沒嚇到它們。接著我們又做了更多的嘗試——跺腳、喊叫、吹起、投擲樹葉，想看看到底怎樣的方式最容易讓蝌蚪感應到“危險”。不過都失敗了，蝌蚪們完全忽視“危險”。還有什麼方法沒用過呢？直接碰它們？肯定還沒碰到就會躲開的吧。於是，我隨手拾起身邊的一條樹枝，慢慢潛入池底，沒反應；輕輕碰觸其中一隻的頭，還是沒反應；用力一些，它才微微移開身子。
“這些蝌蚪的生存能力應該不怎麼強，很容易被捕食。”我對剛剛的“試驗”進行總結。
“所以，青蛙（蟾蜍）媽媽才要生那麼多仔。”Clee補充道。
Tadpoles do have opinions. 這是前兩週我看到動物行為學家Vinciane Despret在她的一篇文章中所使用的標題，只不過她講述的對像是綿羊，Sheep do have opinions. Despret通過觀察其他動物行為學家觀察綿羊的實踐，肯定了她所堅信的一種“特殊的認識論立場“，她稱之為“禮貌的美德”（the virtue of politeness）。事實上，培養這種”禮貌“就是用自己的好奇心引領實踐。 Despret認為，這種禮貌迫使科學家盡可能避免“在我所研究的對象背後構建知識”，而是需要向它們的觀察對象，提出“對它們來說重要的事情”的問題。
Donna Haraway將Despret的“禮貌的美德”稱之為一種“去拜訪”（go visiting）的實踐模式。 “ 拜訪”不是一件容易的事。它要求觀察者有能力主動發現其他人（被觀察者）的興趣，或者說是福祉。培養好奇心驅使的“禮貌的美德”，需要重新調整自己的感知能力，並且“禮貌”地進行這一切！
但是這種“禮貌”是有風險的，因為觀察者其實預設了所觀察的對象具有“預先存在的特性和能力”。在Haraway眼中，這樣的“拜訪”如同進行一場“製造”主體和客體的舞蹈，主體、客體通過互動，彼此交纏，被觀察者只不過是觀察者偶然造訪時的遇見者，誰是主體、誰是客體，在舞蹈中已然不那麼重要。美妙的只不過是這一場遇見的交織，共同舞動出生命的韻律。
有趣的是，我最近“遇見”（與其說是閱讀，不如也稱之為遇見，能更準備地表達這些觀點在我內心的衝撞）馮友蘭先生對中國哲學的梳理中也提到類似的認識論立場。馮先生在解釋為何認識論在中國哲學裡從未得到發展的原因時指出：
“認識論的問題之所以產生，是由於主觀和客觀已經有了明確的界限。而在一個連續審視過程之中，還沒有明確區分主觀與客觀之間的界限，認識的主體和認識的客體還是渾然一體的。”馮先生告訴我們，中國哲學，無論儒家、道家、法家等等都來自於農民對於生活的觀察，是由此衍生出來的“連續審視中已予區分的概念”。
也就是說，農民懷抱原始和純真的心態，把直接認知的東西看作最為寶貴。中國哲學家們認為，“有”是明確的，若從直覺出發，物體原本就存在於那裡，為何好端端地反倒成為認知的客體呢。
我們可以看到，無論是“連續審視”之中“渾然一體”的主體和客體，還是用“禮貌的美德”來觀察對象，或是演繹一場主體和客體的舞動，哲學家們都試圖向我們指明“另一種”認識論立場。如果說，在觀察綿羊進食的時候多放一盆飼料，是一種“禮貌的美德”；那麼，我們在遇見蝌蚪的時候，在水面揮一揮手，是否也可以被視作為“連續的審視”呢？
懷抱著“禮貌的美德”，每週”去拜訪“同一個地點，這或許就是我們”遇見行走“每一周所進行的”舞蹈“，而”編舞者是一位魔法師“。
Tadpoles do have opinions.
參考書目
1.Despret, Vinciane (2006). Sheep do have opinions. In Bruno Latour & Peter Weibel (eds.), Making Things Public. Atmospheres of Democracy.
2.Haraway, Donna J.. Staying with the Trouble (Experimental Futures) . Duke University Press. Kindle Edition.
3.馮友蘭，中國哲學簡史，1948年出版。
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